东风好孕2024试管费用选男女（木兰辞流传的原因）木兰辞的木兰是谁，
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提起花木兰，她的故事几乎无人不知，无人不晓她以女儿身，穿上战袍，代父从军，为国征战她的传奇故事被记录在《木兰辞》中，自南北朝时期便被广为传颂，至今仍是中国语文教育中的经典篇章“唧唧复唧唧，木兰当户织”当我们从这脍炙人口的诗句出发，穿越时空，回到花木兰所生活的“历史现场”，或许可以一窥那个时代背景下更加鲜活、生动的花木兰。
▲中国连环画大师卜孝怀绘画中的花木兰形象（图片来源：雅昌艺术网）
01 部落改行世兵制 军户服役报家国 花木兰的故事发生在南北朝时期的北魏，这是一个由鲜卑拓跋氏建立的政权在中华民族的历史进程中，北魏留下了浓墨重彩的一笔从春秋时期崭露头角的世兵制，在北魏时期得到了重要发展，是中国古代军事制度发展的重要阶段。
两晋时期，军户世兵制逐渐成熟，为后来的兵役制度奠定了基础北魏初期，拓跋鲜卑还保持着部落兵制，可谓“全民皆兵，来去如风”但随着战争形势的变化，拓跋氏开始学习魏晋时期的军事经验，并结合本民族特色，逐步实行世兵制。
▲北魏骑马武士陶俑（图片来源：中国国家博物馆官网）世兵制的核心在于从制度上将军户和民户相分离，形成“打仗专业户”和“种地专业户”，以确保军事力量的独立性与专业性具体而言，军户遵循“父死子继、兄终弟及”的兵役原则，世代更替征战沙场，形成稳定的兵源；“种地专业户”属民户，男性种地，女性纺织，并向朝廷纳粮交税。
军户可免除缴纳赋税的义务，亦无须承担额外的劳役。在和平无事之年，军户亦需从事农耕，自给自足；但当国家有战事发生，则军户家中男丁无论年龄大小，皆需响应号召投身军旅。
▲电影《花木兰》截图，士兵操练。（图片来源：豆瓣网）
▲大同沙岭北魏墓壁画车马出行图中头戴鸡冠帽的轻骑兵（图片来源：山西省文化和旅游厅微信公众号）在《木兰辞》中，“军书十二卷，卷卷有爷名”，正是这种军事制度的生动写照这也是木兰的父亲即便步入暮年，垂垂老矣，也依然无法逃避兵役之责的原因。
看着年迈的父亲和尚在幼年的弟弟，花木兰毅然挺身而出，选择以女儿之躯，替父从军以尽孝，投身军旅以报国“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”，我们仿佛可以看到那个四方奔走，为从军忙碌准备的木兰值得注意的是，那个时候的军户在接到征召的通知时，还得自掏腰包选购好马匹、武器等装备。
02 北魏习礼中原风 南迁居筑繁华城 军户出身的花木兰，家住在哪里呢？对此，相关考证和研究并不统一，有湖北黄陂、河南虞城等多种说法综合而言，木兰家应在黄河以南的中原地区这与《木兰辞》中所描写的，先渡过黄河，再抵达黑山，而后又向燕然山一带进发的行军方向和路线较为吻合。
“旦辞爷娘去，暮宿黄河边不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅旦辞黄河去，暮至黑山头不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑声啾啾”根据诗文和历史资料进一步推测，花木兰家很有可能就在当时的都城洛阳或类似的大城市首先，诗句中“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”的情景，表明这个城市具有相当的规模。
▲北魏洛阳外郭城坊市布局推测复原图（图片来源：河南省文化和旅游厅微信公众号）史料记载，北魏迁都洛阳后，对城内市场进行了周密规划其中，大市被划分为不同的功能区，西市、南市、北市分别承载着手工业、娱乐业、服务业的功能，东市则专门用于商贸活动。
《洛阳伽蓝记》卷四中亦有记载：“市东有通商、达货二里里内之人，尽皆工匠，屠贩为生，资财巨万……宅宇逾制，楼观出云，车马服饰，拟于王者”再有，诗中描绘花木兰战胜归来时，有“爷娘闻女来，出郭（外城）相扶将”的场景，亦从侧面说明了花木兰家是住在内城的“城里人”或是住在外城的“郊区人”。
诗中“唧唧复唧唧，木兰当户织”所描绘的织布场景，反映的正是城内男耕女织的生活
▲ 男耕女织的田园图景（资料图）值得注意的是，北魏军队主要由鲜卑人组成花木兰一家大概率是鲜卑人作为鲜卑族女性，木兰能够熟练地操作织机织布，充分表明当时民族交融之深入回溯历史，在孝文帝全面推行改革之前，北魏习礼中原的进程已经悄然发生。
诗中“天子坐明堂”“对镜帖花黄”“东阁门”“西阁床”等表述，都印证了花木兰成长于一个深受中原文化影响的家庭同时，诗中描绘的木兰“当户织”与“买骏马”的情景，亦与当时中原地区民众的生活习惯相契合03 骑射道是寻常艺 北征破敌越关山
北魏的鲜卑人，既保留着游牧民族善于骑射的尚武习性，又学会了汉人纺纱织布的农耕技能花木兰之所以能替父从军，可以说与其自小接受的尚武文化熏陶不无关系有文献表明，鲜卑族入主中原后不断学习中原的诸多先进制度与生活方式，改变了其先前“散居野泽，逐水草而居”的习俗，但依旧保持着“士力能弯弓，尽为甲骑”的传统。
可以想见，花木兰只有平日经常习练骑马射箭，舞刀弄枪，才能有勇气且有底气替父从军。只会“当户织”的女儿自然经不起“万里赴戎机，关山度若飞”的征战。
▲电影《花木兰》海报图（图片来源：腾讯网）
▲南北朝时期的柔然等部（图片来源：谭其骧《中国历史地图集》）《木兰辞》既然以北魏的对外征战为背景，那花木兰参战的敌人是谁呢？彼时，在北魏拓跋鲜卑之外，尚有柔然、高车、突厥、敕勒等诸部族，他们均对北魏构成不同程度的挑战与威胁。
在一众外患之中，柔然拥有强大的军事实力，是北魏最棘手的敌人，双方频繁爆发战争结合历史和诗中描绘的“黄河”“黑山”“燕山”“关山”“胡骑”“朔气”等地名和战争场景可以推测，花木兰参加的可能是北魏与柔然之间的一场战争。
04 可汗即天子 鲜卑亦中华 纵观全诗，从“可汗大点兵”到“天子坐明堂”的称谓变化，以及“胡骑”等称谓可以看出北魏浸润于中原文化的过程众所周知，“可汗”是鲜卑、突厥、柔然、回纥、蒙古等北方游牧民族对其首领的尊称，“天子”则历来指代中原汉人的最高统治者。
诗中一开始的“可汗”应是鲜卑族延续的传统称谓，而打仗归来的花木兰又称首领为“天子”这看似前后矛盾的称谓，其实并不难理解北魏孝文帝为了巩固拓跋鲜卑的统治，不仅迁都洛阳，还推行了一系列改革：改官制、禁胡服、断北语、改姓氏、定族姓……孝文帝自己更是以身作则，倡导与汉族通婚，全面学习中原地区的政治、经济和文化，极大地促进了民族融合。
▲上图：现收藏于纽约大都会艺术博物馆的《魏孝文帝礼佛图》，浮雕中的衣冠仪仗忠实记录了北魏王朝进入中原后，文化和礼制上的融合；下图：演员在洛阳龙门石窟景区礼佛台演绎真人版《魏孝文帝礼佛图》新华社记者 李安 摄。
就这样，南迁洛阳后的鲜卑人从生活习俗到制度文化都不断向中原看齐，使洛阳的“礼俗之叙，粲然复兴”对此，就连与其对峙的南朝也不得不认可北魏末年，梁将陈庆之北伐后自洛阳南返，对短暂停留的洛阳留下了非常高的评价：。
“衣冠士族，并在中原礼仪富盛，人物殷阜，目所不识，口不能传所谓帝京翼翼，四方之则”与此同时，北魏政权对自身的定位也发生了微妙的变化孝文帝改革之后，北魏自称“中国”成为普遍现象比如，中书监高闾就上表把南朝宋、齐的建立者刘裕、萧道成视为“蛮夷”“非关中夏”。
再有，北魏中山王元英上奏南伐齐朝时也声称：“窃以区区（萧）宝卷，罔顾天常，凭恃山河，敢抗中国”此外，最有意思的是，北魏称柔然军为“胡骑”依照传统，“胡”在历史上是中原王朝对北方游牧民族的称谓，“胡骑”是对北方游牧民族军队的统称。
依此，木兰所属的鲜卑军也当属“胡骑”，但有趣的是北魏军队却认为对方才是“胡骑”，完全以中原本位自居▲戴敦邦彩绘国画，取自《木兰辞》中“归来见天子，天子坐明堂”一句（图片来源：国家人文历史）由此种种可见，经过中原文化的长期濡染，北魏鲜卑已自认不是胡人，形成了对中原文化的高度认同。
于是，“天子”一词自然也就成为北魏统治者的指代从花木兰从军前的“可汗大点兵”到“归来见天子，天子坐明堂”的称谓变化，正是这一历史进程的真实描述花木兰的故事，不仅塑造了一位尊长护幼、勇敢坚毅、忠诚报国的巾帼英雄形象，而且通过故事中的生活画面与社会风貌，为我们呈现北魏时期鲜卑族自觉学习中原文化、积极融入中华民族历史进程的生动篇章。
▲中国民族舞剧《花木兰》在美国首都华盛顿的肯尼迪表演艺术中心上演新华社记者 刘杰 摄今天，正确理解花木兰这样一位英雄人物及其所处的历史环境，有助于我们深入理解中华民族的历史发展脉络，秉持正确的中华民族历史观，增强历史自信和自觉，推进中华民族共同体建设。
（本文仅代表作者观点，不代表本号立场）▼报刊舆论与“粤变”后陈炯明形象的塑造——以《南侨月报》为中心考察 国军11个师六天六夜疯狂进攻，塔山阻击战解放军是怎样打赢的？ 1922—2022：漫谈中国动画一百年
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