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梅丽君浙江缙云人中央美术学院书法博士，师从邱振中教授；中国人民大学书法硕士，师从郑晓华教授中国书法家协会会员、上海市书法家协会妇女工作委员会委员、上海国际文化学会会员、刘海粟美术馆研究员“梅溪书法展”凸显上海人文内涵。
体现上海城市精神
今年四月和十月，我和沪上金融从业者奚颉先生共同牵头在闵行和浦东做了两次“梅溪书法展”，收到了一定的社会关注和好评两次展览最明显的特征是“跨界融合”：第一次，我们邀请了三位非专业人士参展，第二次则邀请了二十位——其中多数是“陆家嘴金融书法雅集”成员。
在上海证券报、国际金融报等主流媒体的关注支持下，“梅溪书法展”似乎在一定程度上成为“跨界融合”书法活动的一个品牌金融界书法爱好者积极参与，凸显了上海作为国际金融中心城市的人文内涵，也从一个侧面体现了上海“海纳百川、追求卓越、开明睿智、大气谦和”的城市精神。
“梅溪书法展”参展嘉宾合影书法是领悟世界的一种方式
第二次梅溪书法展在张江惠生艺术中心开幕以来，我陆续收到一些新老朋友和书法爱好者的信息，其中不少是希望我谈一谈书法对于当代中国人的意义、怎样看待书法这确实引起了我的思考从某种意义上说，任何一种成熟的文化样式都是特定人群领悟世界的一种方式。
世界是物质世界、生活世界和精神世界的总和，而领悟既包括对世界的认识，也包括与世界的互动有一种观点认为，汉字起源于伏羲氏所制的八卦，而卦象就是华夏先民对世界最初的领悟汉字将形象、声音和意义三者融为一体，在人类所有文字中几乎是独一无二的。
书法艺术，继承和发展了汉字之“形象”的方面，既表达对世界的认识，也实现与世界的对话，成为爱书之人领悟世界的一种重要方式，同时也是他们存在状态的一种确证和表达
清-毛奇龄《南柯子-淮西客舍得陈敬止书，有寄》 270cm×65cm 2015 宣纸“人书相遇”的原初状态书法对于人意味着什么？当然这里的“人”一定是能够或者很可能和书法发生关系的人，不论是古代的还是现当代的。
我们也许可以基于书法史常识，借助想象再现一种人书相遇的“原初状态”，进而推进我们的思考我们想象一个古代场景某一天，一个小男孩的父亲把他抱到书桌前，让他踩上凳子，让肘部高出桌面；给他一支比胳膊稍短、竹竿一样的东西，竹竿一头还有一撮有弹性的毛。
父亲告诉他，这叫毛笔，然后教他怎么握笔小孩好不容易把笔拿稳，父亲让他用有毛的一端去蘸一小盘黑乎乎的液体“这个是墨，那个是砚台”桌子上铺了一张浅黄色的纸，纸的左前方还放了一本发黄了的书，那是爷爷留给父亲的，此前从来不让小男孩碰。
“这个叫字帖，以后你要照着这本字帖开始写字了”就这样，父亲握着他的手，在纸上画出了小孩人生中第一个歪歪扭扭的“一”字许多年以后，小男孩已经衰老弥留之际，他躺在一张熟悉的老床上，眼神已经迷离，周围的事物不太能分辨清楚。
他看到书架上厚厚的字帖，墙角一摞厚厚的写过字的纸，笔架上粗细不一的毛笔，他甚至看到了爷爷留给父亲的一幅挂在墙上的字——“厚德载物”他试着念出声来，可是气力到了嘴边就只能往回咽了他还闻到了淡淡的墨香味，甚至瞥见了儿时踩的那只方凳，方凳还在那里。
他似乎记起自己一次又一次不情愿地踩上方凳，却想不起来，究竟哪一天开始，竟不再需要那个方凳了他努力地回忆一切，就这样缓缓地闭上了眼睛上面当然是想象出来的故事，却可以展示在中国文化语境中人与书法的某种关系书法的三大特性
宋之问《题大庾岭北驿》 34x17cm 2023 蜡染笺
书法的特性之一：先在性书法对于人而言，具有某种“先在性”我们当然知道，是人类创造了书法，人类在时间和逻辑上都在书法的前面然而，就书法诞生以后的几千年中，特别是当书法已经形成“笔墨纸砚”和“范本”（墨迹与拓本）这样的“传统”的“配套设施”以后，对于后世的人而言，就是一种业已存在的古老事物。
书法的特性之二：永续性书法对于人而言，具有某种“永续性”这是非常容易明白的故事中，爷爷不在了，父亲恐怕也早已不在了，但是爷爷留给父亲的字，那像是“传家宝”一样的“厚德载物”还挂在墙上当他走到生命的终点，然而自己写过的厚厚的一摞纸还堆在墙角。
他当然不知道，也不能控制家人们将如何“处理”这批字然而他知道书法是可以比他长寿得多的东西以上两条是从时间上来说的，因为一切事物都是在时间之中存在德国哲学家海德格尔说，人出生，人存在，人死去海德格尔要是知道书法的话，他或许会说：哦，书法，它长期存在。
书法的特性之三：权威性书法对于人而言，具有某种权威所谓权威，简单地说，就是能够对你“下命令”：你要如此，你不可如此小孩子写错了笔画，或者屡教不改，是要被家长或者老师打手心的这说明，书法中有某种“法”，就像社会中的法律一样，是不允许践踏的。
一旦越过某条红线，就要受到某种惩罚书法中的“法”，笼统地说，就是“法度”或者“传统”细说开来，就包括笔法、字体结构、章法、墨法等除了图像意义上的“法”，书法范本文辞中那些“文化”的内容，也是值得敬畏的书法对于人的权威性，使得书法具有一种强大于人力的“力量感”。
以上三条，让人觉得书法像极了某种有生命的东西。书法的四大功能书法对于人而言，具有某些功能。我们无意在此穷尽书法的功能，只是略举几个重要的方面。先说说书法的“外在”功能。
韦应物《滁州西涧》46x34cm 2024 宣纸书法的功能之一：教育书法具有教育功能若以上文故事中的小男孩为中心，那么书法既是长辈教育自己的手段和内容，也是自己教育他人以及后人的手段和内容这种教育，既有识字、接受中国历史文化的一面，也有把字写好、为将来参加科举考试或官吏选拔之类的“竞赛”做准备 。
的一面正如唐朝取仕的要求中所言：“楷法遒美”这种教育，还包括家学、家风的传承，如“厚德载物”对家族成员的教导等 书法的功能之二：交往书法具有交往功能从哲学角度看，人是一种对话的存在；从社会学角度看，社会交往是人保持身心健康不可或缺的重要方面。
书法作为一种既高雅又养生的文化活动，能够使志同道合的人们聚在一起，共同成长，分享喜悦海外华人的书法活动、外国人对书法的兴趣、书法作为礼品在正式外交和民间外交中的作用，都凸显了书法的文化传播和国际交往功能。
书法的“外在”功能建立在其“内在”功能基础之上所谓内在功能，（这里的功能主要是针对书法家而不是书法的欣赏者而言的）当然也有很多种，我们选出其中最重要的两条书法的功能之三：表达书法具有“表达”功能所谓表达，就是传递信息，并不把“创作意识”放在首位。
书法在本质上是“语言的视觉形式”，而语言的首要功能之一就是传递信息、知识，表达情感、情绪之类书写是一个动词，是一个“手臂的动作”，它像极了之于嘴巴的话语；或者当人们选择独处、沉默时，用书写来替代话语的冲动。
书法也不仅仅是视觉形式——视觉当然是最主要的，然而这是从眼睛观看书法作品的“成品”角度来说的其实书法除了视觉，还可以包括身体书写的姿态、墨汁的味道、石刻或木刻的触感等总的来说，书法作为语言的视觉形式的首要功能是表达。
这种表达功能，除了关注文辞之外，还暗示存在着比较明确的“表达对象”，即信息的“受众”这就告诉我们，阅读书法作品时不要忽略了其中的对象意识和书者的潜台词、潜意识
张旭《山中留客》 136x56cm 2024 宣纸书法的功能之四：表现书法还有“表现”功能，即把“创作意识”放在首位中国古代文献中没有“表现”一词言及“表现”时，所使用的是与表达、寄托、蕴含、认知有关的一些词语，如“达”（达其性情）、“形”（形其哀乐）、“露”（自露于毫楮间也）、“取会”（情动于言，取会风骚之意）、“本乎”（阳舒阴惨，本乎天地之心）、“寓”（可喜可愕，一寓于书）、“寄”（或寄以骋纵横之念）、“托”（或托以散郁结之怀）、见（文则数言以成其意，书则一字已见其心）等。
在书法史上，不自觉或者自觉地，至晚从东汉赵壹写《非草书》时，从大众书写者中，已经涌现出少量善书者，进而逐渐变成掌握书写这门“技术”或“艺术”的“书（法）家”这些书家开始有意识地通过展示书写的“视觉形式”，来“表现”自己的能力、风格、格调等。
这种表现的首要目的，不是文辞，而是这些文辞的模样这种表现功能，也有“受众”，却未必是明确的受众，可以是具体的某个人、某几个人、某一群人，甚至不知名的“更多人”和“越多越好”的人这种表现，如果被人们认可、夸赞、追捧，“表现者”就会产生强烈的心理满足感，进而促使他更加努力地表现；如果不能被人们认可，则会产生挫败和焦虑，使得书写者要么放弃这门技艺，要么加倍努力，却不会因为信息没有得到“有效地传达”而产生不良的或严重的后果。
书法当然还有“内省”和“悦己”的功能，然而，我们似乎可以把前者归于“表达”，后者归于“表现”把书法的内在功能区分成“表达”和“表现”两大块，对于研究书法的功能乃至认识整个书法史，具有极其重要的意义书法的终极关怀：精神不朽
王维《送元二使安西》34x136cm 2021 宣纸书法的诸多特性和功能，使得个体的人对它产生了某种期许其中，最为深刻的，恐怕就是关于“精神不朽”的期许人的寿命总是有限的，然而多数人并不愿意接受，总是想尽办法来延长自己的寿命。
当人们发现肉体的长生不老几乎做不到时，便希冀“灵魂”的不朽或“精神”的永存比如，儒家倡导立德、立功、立言历史已经证明，“立书”可以起到同样的功能如米芾曾在《画史》中引用杜甫诗《观薛稷少保书画壁》中的“惜哉功名忤，但见书画传 。
”王铎48岁那年说：“ 我无他望，所期日后史上，好书数行也” 综上所述，书法之于人（书写者），是一种具有先在性、永续性、权威性等特性，以及教育、交往、表达、表现特别是终极关怀功能的文化艺术门类张九龄《望月怀远》 34x17cm 2023 蜡染笺。
上海证券报社党委书记、董事长叶国标先生也是一位书法爱好者他在梅溪书法展开幕式上说：“书法，对中国文化而言，既是载体又是名片，既是符号又是精神对书者而言，可寄情、可言志、可会友、可养生、可神交、可传承······”。
于我心有戚戚焉！书法作为一种传统艺术，是人们领悟世界的一种基本方式，也是人作为一种具有超越性精神存在的确证和表达近年来，书法学界兴起了对书法与人生的关系如“人书俱老”，关于书法的日常性如“日常书写”“日常书法”的探讨，可以说“书法领悟世界论”正是其隐含的哲学基础。
意大利历史哲学家克罗齐说，一切历史都是当代史，大意是指一切对历史的探索，都离不开当代人的视域、观念与关切由此，“书法领悟世界论”就不单单是对古代书写活动的哲学诠释和重新“发现”，也为当代人——不论是书法专业人士还是业余爱好者——从事书法活动提供了更多理论支持。
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