东风好孕40岁做三代试管包生男孩（读论语的心得体会300字）
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来源：【中国教育报】领读者说：今年6月，我受中国教育报的邀请，为全国中小学教师领读《论语》我为这个为期21天的读书会设计了每天阅读思考的开放性问题，读友们则根据自己的阅读体会和积极思考，提出需要我解答的困惑或新的问题。
这个共读过程很有意义，证明了“可与共学”的重要性，至于是否“可与适道”，则不是一次读书会所能解决的问题在下文中，我将挑选几个大家普遍关心的问题进行阐述，希望对教育工作者有所帮助1在今天这个人工智能的高科技时代，为什么还要阅读《论语》？确实，《论语》没有任何科技含量，不可能为科技发展作出直接贡献。
但阅读《论语》的理由不在于此——《论语》的思想有其独特的深刻内涵初读《论语》，读到孔子所说的“民可使由之，不可使知之”时，难免会想：这难道不是专制思想的表现吗？然而，在孔子的时代，尽管已有“民本”思想的萌芽，却不可能诞生类似于现代民主的观念。
要注意，即使在现代民主制中，行政权的实施也经常要遵循“民可使由之，不可使知之”的原则，特别是在涉及危害国家安全的事情时，知情权必须掌握在少数人手里我们不知道孔子说这句话的具体语境，但有一点可以肯定，对于正面临礼崩乐坏的周礼，也就是那个时代的政治制度，孔子的主张是，每个人都应懂得比制度更深刻的道理。
所以在《论语》中，孔子才有这样的反问：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”而孔子的回答则是另一个反问：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”可见，在孔子那里，仁是制度合理性的根本标准孔子首开私学，就是要将仁的理念和实践普及开来。
他想让弟子们都懂得仁的道理和意义，而他的弟子中既有当时的贵族子弟，也有子路那样的“野人”由此可见，孔子在涉及政治的底层逻辑时，他的信念和实践，是不同于“民可使由之，不可使知之”的换言之，对于吻合“仁”的政治制度，每个人都应有知情权。
我们只需要略微对比一下古典轴心时代柏拉图的政治观，就更能看清孔子思想在政治领域的智慧洞见柏拉图是雅典民主政治的坚决反对者最智慧的苏格拉底居然被民主制度下的公民投票判处死刑，柏拉图在《理想国》中的反思是：“极端的自由不可能变成别的什么，只可能变成极端的奴役。
”孔子绝不会声称人天生具有金银铜三种不同品质，只有属金的人才有资格实施统治事实上，柏拉图构造的神话类似于古代印度的种姓制度所依据的神话与之相反，“不语怪力乱神”的孔子却坚信：“性相近也，习相远也”而且孔子还坚信，政治与日常人伦具有内在关系。
据《论语》记载，有人问孔子，你为什么不从政呢？孔子引用《尚书》中的观点说：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”孔子想要强调的是：政治并不专属于少部分掌握政权的人，政治的根据其实离不开日常人伦及背后的人道毫无疑问，每个人都应遵循日常人伦，而且应对背后的人道有知情权。
有了以上辨析，当我们再读到孔子所说的“民可使由之，不可使知之”的时候，就不会望文生义事实上，孔子之后的孟子有“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，而荀子则召唤“从道不从君”的独立人格无论怎样，借助阅读《论语》，将孔子的思想与封建王朝的专制主义区分开来，有助于更好地理解孔子思想的丰富内涵。
2通读《论语》，会发现孔子非常注重因材施教有一次子路和冉求分别问了孔子同一个问题：听到了有道理的话就要立刻行动吗？孔子对子路的回答是：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”而孔子对冉求的回答却是：“闻斯行之”公西华很困惑孔子对同一个问题的相反回答，孔子的解释是：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
”孔子的意思是，冉求性格易退缩，所以要鼓励他勇于行动，而子路则好胜冒进，所以要使他冷静用今天的话来说，孔子提倡的是以学生为中心的教育实践但要注意，以学生为中心的教育，不是以学生的情绪为中心，也不是以学生的好恶为中心。
《论语》中关于教育本质的论述比比皆是，例如“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，以及“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”在孔子那里，教育的目标是有客观性的，而教育的手段和过程则必须是主观的否认教育的客观性，教育教学活动就容易变成以学生情绪或好恶为中心的纵容；否认教育的主观性，就看不到教育的目的是帮助成长，而成长则离不开对主观经验的尊重，“不愤不启，不悱不发”充分体现了这种尊重。
从《论语》中可以看到，孔子的教育总是相机而动，教学相长也往往体现在有矛盾冲突的时候例如，子路不时顶撞孔子，有时也惹得孔子生气，但孔子对于一些重要思想的澄清都是在回应子路的过程中完成的与之对比，颜回是孔子最好的学生，但孔子却明确说：“回也非助我者也，于吾言无所不说。
”颜回悟性高，能充分吸收孔子的思想，而且内心总是充满愉悦——要注意，颜回的“无所不说（悦）”并非强行规训的人为产物，而是主动悟道和行道的自然结果孔子对颜回的表扬是：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”结合孔子强调的“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”来看，颜回堪称文质彬彬的典范相比颜回，子路则有一种“质胜文”的野性，但这种野性弥足珍贵有理由认为，若是学生在极端的规训中失去了自由探索的“野蛮生长”土壤，就不可能形成特立独行的君子人格，更没有办法反过来对教师的成长予以帮助。
如果教师的思维模式和行为模式是权威依赖的、唯上的、未加反思的，就会在很多方面造成负面影响例如，忽视学生的身心健康，成绩唯上而使教育愈发功利，以僵化的道德说教取代真实有活力的价值观的建立，强调规训和服从而忽略经验生长和自由探索，教育理念陈旧且教学方法单一，教育管理过程中充斥着各种形式主义，不一而足。
面对此类现象，最需要呼唤的，是每一个教育工作者推动教育教学改革的意识、决心和勇气3阅读《论语》，教育工作者可从孔子师徒的言行中受到极大的感染，有助于唤醒孟子强调的潜存于人性中的“浩然之气”，类似于孔子说的“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。
以道为目标的“志”，使人在天地间挺立起来，这是成为一个人的根本前提类似的，是否具有以教育之道为目标的“志”，也是鉴别教育者是否名符其实的基本标准假如孔子穿越到今天，也一定会积极倡导教育改革，哪怕在这个过程中面临误解甚至遭遇攻击，他一定会坚持“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，一定会开导他的同路人，诗意地说出“岁寒，然后知松柏之后凋也”。
在礼崩乐坏的春秋后期，孔子坚持“正名”，坚持对人道的捍卫，他的所作所为屡遭误解势利之人会把孔子解读成与他们类似的沽名钓誉之辈，而愤世嫉俗者则认为孔子过于天真、缺乏现实感在孔子周游列国期间，有一次子路遇见了一个隐士。
这个隐士讽刺孔子“四体不勤、五谷不分”隐士对子路很好，还杀鸡做饭给他吃可是，这时的子路已经深深被孔子的思想和精神所折服，他对隐士的评价是“欲洁其身，而乱大伦”，对孔子的评价则是“君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣”。
“隐”不是服膺孔子精神的人能接受的选项从孔子精神的视野来看，人伦、教育与政治，是相互渗透、相互支撑的社会实践教育者必须理解、追问和捍卫人伦的合理性，也有天职推动受政治影响并反过来影响政治的教育实践和改革。
毕竟，在孔子看来，教书育人和实现人伦，都是在广义地从政，用现代术语来讲，都是在尽一个公民应尽的社会和政治义务孔子的精神滋养了中华民族，哪怕在最黑暗的时代，这种精神也堪比日月，给人以启发、勇气和力量这种精神力量不可能还原成人工智能时代的算法和算力，也与科技发展水平高低没有内在关系。
《论语》中记载的孔子师徒的言行，在不假借超验鬼神的前提下凸显了人的主体性对此，孔子的形象说法是：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”孔子的学生曾参则强调：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”通读《论语》，我们能够深切感受到的是，孔子师徒与所有人一样，知道自己是必有一死的所不同的是，他们要在必有一死的人生征途中追问一个最根本的问题：该如何度过只此一生的人生？这个根本问题才是教育的伟大立足点。
这样的追问点亮主体性，同时具有不离此生而又高于此生的超越性只有理解了这种超越性的境界，才能够明白孔子为何会有“朝闻道，夕死可矣”的感慨教育者读《论语》，必须同时读出教育的、人伦的、政治的和超越的含义，获得反思、实践和改革的精神力量。
唯其如此，教育之道才不会走偏，才称得上“君子务本，本立而道生”（作者：刘莘系四川大学哲学与教育学教授、中国教育报2023年度推动读书十大人物）本文来自【中国教育报】，仅代表作者观点全国党媒信息公共平台提供信息发布传播服务。
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