网站制作费用一览表（孔子的仁的思想体现）孔子的仁的思想主要体现在哪些方面，
【置顶标星】【过一种幸福完整的教育生活】【守望新教育 守望真善美】孔子“仁”的思想及其当代教育意义作者｜石中英总书记提出，好老师应有仁爱之心“教育是一门‘仁而爱人’的事业，爱是教育的灵魂，没有爱就没有教育。
好老师应该是仁师，没有爱心的人不可能成为好老师高尔基说：‘谁爱孩子，孩子就爱谁只有爱孩子的人，他才可以教育孩子’教育风格可以各显身手，但爱是永恒的主题爱心是学生打开知识之门、启迪心智的开始，爱心能够滋润浇开学生美丽的心灵之花。
老师的爱，既包括爱岗位、爱学生，也包括爱一切美好的事物”教育活动所关注的始终是学生的健康和谐、持续成长顾明远先生也提出“没有爱就没有教育，没有兴趣就没有学习”老师是学生成长的引路人，应该将学生往真理之路、正义之路、责任之路上去引导，只有爱心才能把学生引进学习的世界，引进教育的世界，引进文化的世界。
没有爱，老师就失去了引导的艺术教师之爱是很博大的爱，而非私爱，是基于责任、基于使命的爱石中英：教师应该具备哪些方面的价值观？ 新教育实验的文化自觉——以人弘道，活出中国文化的根本精神
清华大学教育研究院教授 石中英孔子曰“仁”，孟子取“义”“仁”在孔子哲学思想中居于核心的地位，据刘兆伟考证，《论语》全书只有11705字，而其中谈到“仁”就有109字，足见孔子及其弟子对“仁”的问题的重视。
有学者将孔子的哲学称为“仁的哲学”清华大学陈来教授写有一本《仁学本体论》的书，将“仁”称为儒家的本体概念孔子的“仁”的概念是一个谜一样的概念有时候看起来很具体，是一种具体的道德要求，与“孝”“悌”“义”“礼”“智”“信”等并列；有时候看起来很抽象，似乎又是所有道德的总称。
冯友兰在《中国哲学简史》中提到，“关于人的德性，孔子强调仁和义义是事之‘宜’，即‘应该’，是绝对的命令社会中的每个人都有一定的应该做的事、必须为做而做，因为做这些事在道德上是对的……义的观念是形式的观念，仁的观念就具体多了……在《论语》中可以看出，有时候孔子用‘仁’字不光是指某一种特殊德性，而且是指一切德性的总和。
所以，‘仁人’一词与全德之人同义在这种情况下，‘仁’可以译为perfect virtue（全德）”雅斯贝尔斯：孔子所主张的，并非模仿古代，而是再度实践永恒的理想 一、 孔子“仁”的思想要义孔子对“仁”的有关论述主要是回答其弟子们有关“仁”的询问，有时也出现在孔子对一些历史和当世人物言行的评论中。
从孔子谈及“仁”的方式来看，主要有直接和间接两种方式直接的方式即是孔子在回答弟子们有关“仁”的问题时直接阐明自己对于“仁”的观点，如“樊迟问仁，子曰：‘爱人’”，间接的方式即孔子在论述其他问题时，间接地表达自己对于“仁”的某一方面理解，如孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。
”(一)、孔子论“仁”最关键的三段话1、“樊迟问仁，子曰：‘爱人’”这句话是孔子有关“仁”的一句纲领性表述，后人也常常将其简化为“仁爱”，其中的“人”是与“己”相对而言的，是指“他人”因此，“爱人”就是“爱他人”，而不是“爱自己 ”。
从这句话中我们可以体会出，“仁”是“爱他人”或“对他人的爱”，是沟通并融合自我与他人的一条情感的纽带仁爱不会止于爱自己有时候爱自己的人正是把对自己的病态的爱，当作是伤害他人的一个借口“仁者”就是对于他者有一种强烈的爱的感情并愿意付诸行动的人。
教育就是仁者的事业教育最终不是为教师而存在的，而是为学生而存在，教育就是化育他人的工作教育这个活动本身就带有仁爱的性质，即关心、关怀、支持鼓励他人的成长2、“己所不欲，勿施于人”“仲弓问仁，子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人在邦无怨，在家无怨’”这句话有三层相互关联的意义，第一层是“出门如见大宾，使民如承大祭”通过具体的日常生活和政治生活的事例说明“仁”在日常生活和政治生活中的要求，强调行动者内心对他者的尊重和管理者内心对百姓的敬畏。
第二层是“己所不欲，勿施于人”，这是基于前述事例的理论总结，上升到准则层面，意思是：一个人自己不愿意接受的，也不要强加于别人这里面，行为者所关切的不是自己，而是他人，不愿意让他人承受连自己都不能接受的某些事物或不当对待，体现了对待他者的伦理关怀。
第三层就是“在邦无怨，在家无怨”，意思是：如果一个人能够坚持做到“己所不欲，勿施于人”，那么无论在政治生活还是在日常生活中，都不会招致别人的怨恨
3、“己欲立而立人，己欲达而达人”“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?’子曰：‘何事于仁，必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人能近取譬，可谓仁之方也已’”这意味着如果自己想成为一个有独立人格的人，就要先帮助别人能够成为有独立人格的人。
利人是利己的条件，达人是达己的条件和前提教育工作中，教师在教育职场上扬名并不是把学生丢在一边，自己去做一些事情，而是要为学生打开良好的知识、道德、审美、人格的基础，学生立身于世，老师的名声才会随之而来老师的幸福的含义，是培养能够超过自己的学生。
所以教育就是一个己欲立先立人，己欲达先达人的事业，这就是仁爱的事业教师的职责就是去帮助学生，教师的崇高和伟大就在于帮助学生成为他自己，帮助学生逾越自身无法逾越的障碍与门槛，从而让学生收获成长这句话中的“己欲立而立人，己欲达而达人”是与上一句中“己所不欲，勿施于人”相对而言的。
如果说，“己所不欲，勿施于人”是消极的“仁”的要求的话，强调仁者不对他人做什么那么，“己欲立而立人，己欲达而达人”就是积极的“仁”的要求，强调仁者应当对他人做什么“仁者爱人”是“仁”的纲领性表述“己所不欲，勿施于人”，“己欲立先立人，己欲达先达人”，是评价“仁”的两条原则。
这三点组合起来构成了孔子“仁”思想的基本框架“爱人”不单单是一种指向他者的积极情感，而且，更是一种体谅他者、关心他者和成就他者的积极行动，要给人一种力量感（二）、比较分析显然，与古希腊哲学家“爱智慧”的哲学信条不同，孔子的哲学信条就是“爱人”。
尽管孔子所说的“爱人”指的是“爱他人”，与“爱自己”有严格的分野，但是由于在他者的视野中，“人”或“我”也是一个“他者”，人人之间互为他者因此，孔子“爱人”要求的普遍化并不排斥爱自己从这个角度来说，“爱人”的要求可以理解为“爱每一个(他)人”。
正是在此意义上，孟子将“仁”阐释为，“仁也者，人也”这样一来，一个人若有此心，即为有“仁心”；若同时又有行动即为“仁者”；若以此心治理国家，即为实行“仁政”;若能身以此为追求，甚至不惜为此牺牲自己的生命(“杀身成仁”)，那就算得上一个真正的仁人志士了;若每一个人都存在于这种爱的关系和行动网络中，那么整个社会就实现了“天下归仁”的理想了。
从仁出发，涉及到孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠等伦理道德规范以及“克己复礼”等个人修养孟子的教育和政治思想是同“仁”基本思想分不开的表现在教育上就是爱生育人，表现在政治上就是德治惠民所谓仁政，就是政治家管理者要在实施社会治理的时候，要考虑百姓的福祉、百姓的利益。
朱永新：我为什么连续20年呼吁设立国家阅读节？——建议把9月28日孔子诞辰日设立为国家阅读节 二、孔子对如何践行“仁”的若干建议(一)、发挥主观能动性孔子建议人们要发挥自己的主观能动性，积极地去按照“仁”的要求为人处世、治国理政。
“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣”这强调个人的主观能动性、自觉性与责任感所以孔子认为践行“仁”的要求，并不需要什么特殊的能力“我未见好仁者，恶不仁者好仁者，无以尚之;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也”更强调了仁是人人可做的，关键在于个人的意愿不过，比起普通百姓来，在践行“仁”的要求方面，孔子还是对士大夫阶层提出了更高的要求就如孔子弟子曾子所说：“士不可以不弘毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”。
意味着仁爱思想的践行，是任重道远，要终身坚守(二)、“克己复礼”其次，孔子非常强调克制自已的欲望，把“克己复礼”看成是施行仁道的重要举措根据孔子的分析，“仁”作为一种对待他人的积极态度、情感和价值关怀，其最大的敌人就是自己的私欲。
正是基于这种考虑，当颜渊向孔子问仁的时候，孔子直言不讳地回答：“克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉?”当颜渊再问“请问其目”时，孔子又说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”孔子当时把礼制看成是人的制度化，人的规范化的要求，这是践行人道的基本要求。
现代社会承认个人利益的合理性，但如果有人把个人利益置于他人利益、集体利益之前，甚至把自己的幸福建立在别人的痛苦之上都是有悖仁爱精神的要求的所以人的法治精神、规范意识都要能够对欲望进行合理的分析和审核，以防止自己的行为完全受自己的欲望的支配，这样的人是无法把他人放在心中的。
(三)、持之以恒孔子非常强调持之以恒地践行“仁”的精神的重要性“仁”既然发乎人心，人人可做得，当然不算什么难事，也不用什么特别的才智但是，孔子认为，要做到长久践行“仁”的精神，还是不容易的他评论说：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。
”揭示了践行“仁”是有难度的孔子说：“富与贵，是人之所欲也不以其道得之，不处也贫与贱，是人之所恶也不以其道得之，不去也君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”如果摆脱贫贱的方法是以损害别人的利益来发财致富的，是不可以的。
不管君子处于多么困顿的状态，其所言所行都不会违背仁爱的要求践行的过程需要不断地自我反省(四)、榜样学习孔子强调榜样的学习在领悟和践行“仁”的精神方面的积极作用“殷有三仁焉”，“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。
”这意味着不惧牺牲，也要去做自己认为该做的事，这三位仁者可称为榜样当子路说：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死”曰：“未仁乎?"孔子对答说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也如其仁，如其仁”管仲帮助齐桓公成就霸业的时候依然具有仁爱之心，不以战争来实现，不伤及性命，这是管仲的本领，能做到如此的当然是仁的榜样。
“工欲善其事，必先利其器居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”意味着选择品德高尚的人交往，与他们做朋友，受他们的影响熏陶，潜移默化，自己的思想境界和道德修养就会在无形中得到提升，强调了榜样的力量君子之道——培养君子需要父亲承担更多责任
新教育，新家风：仁、义、勤、朴、和——新时代呼唤新人才，新人才呼唤新教育 三、孔子“仁”的思想的当代教育意义(一)、对后世学者的思想影响孔子的“仁”即非一种独立的德目，又非其他所有德目的总称虽然自孟子以后，人们常常将“仁义礼智”并称，或者是将“仁义礼智信”并称，但是“仁”显然并不像其他几个美德以及“五伦”(忠、孝、悌、忍、善)那样指称具体的伦理关系，如君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等。
“仁”也不是其他几个美德的总称，“仁”的实现并非依赖于其他几个美德的实现，更不是其他美德实现的总体状态虽然如此，“仁”与其他美德之间也不是割裂的，而是彼此之间有着内在的关联孔子曾说过，“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何？”这句话的意思是：如果一个人没有仁心，他怎么能遵守礼制呢?又怎么能懂得乐教呢?所以，仁为礼乐之本，也是所有美德之本、善行之源。
离开了“仁”，离开了对他者的体谅、关心和成就，人们既不能理解所有的美德，更不可能真诚践行这些美德从而成为真正有道德的人孔子的“仁”的思想对儒家后来学者们的思想影响很大，对中国人的日常生活秩序的建立也影响很大。
孟子就在孔子“仁”的思想基础上，比较系统地建构了他的仁政和民本思想，两者具有内在的一致性他在与梁惠王对话时说，“王何必曰利?亦有仁义已”又提出，“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁国之所以废兴存亡亦然。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒”也正是基于这种仁政的思想，孟子提出著名的“民为贵，社稷次之，君为轻”(二)、“仁”在当代的教育意义
1、思考“什么是人性”首先，孔子的“仁”的思想从一个角度启迪我们去思考究竟“什么是人性”以及“如何才能成人”这些教育哲学的基本问题人性是什么?古今中外有各种不同的说法，西方哲学史上有大家所熟知的如“理性”(如亚里士多德、笛卡尔等)、“自然性”(如蒙田、卢梭等)、“文化性”(如卡西尔、斯普朗格等)、“劳动性”(如马克思、恩格斯等)、“游戏性”(如席勒、赫伊津哈)以及“经济性”(斯密、马歇尔)等，在中国哲学史上也有“性善”“性恶”“无善无恶”“善恶相混”以及道家的自然人性论等各种主张。
比起这些鲜明的人性主张来说，孔子并没有明确提出自己的人性主张，只是说了一句“性相近也，习相远也”，承认人与人之间存在相同或相近的人性孔子“仁”的思想中“推已及人”的方法论也暗示着人同此心、心同此理，人与人之间存在一些共同的需要、情感、态度和价值观。
到了孟子那里，则直接将孔子的“仁”以及在“仁”的基础上的“义”看成是人与禽兽区分的标准，也就是人性“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，而非行仁义也”当代的学者钱穆也认为，“非仁无以群，非群无以久，非久无以化，非化无以成文。
是为人类文化之大源，亦为人类文化之通性”如若孔子“仁”的思想真的体现了共同人性，那么践“仁”的过程也就是“成人”的过程“成人”是一项有待完成的使命，而非一个可以自然到来的事实2、道德情感教育的重要性孔子“仁”的思想指明了道德情感教育包括同情心教育的极端重要性。
与西方哲学建立在逻格斯( logos)基础上的哲学范畴不同，孔子的“仁”并不完全是一种思维的抽象或逻辑的概括，它本身包含着丰富的情感意义，体现着对他者的尊重、关注、体谅、责任以及希望等等仁者的行动不单单是按照原则行事，也是出于自己内心的情感要求的。
个人日常生活和国家政治生活中“爱人”的行动理念以及“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的准则都是建立在“能近取譬”的同理心( sympathy)基础上的这也正如亚当·斯密所说，“正是这种同情别人胜过同情自己的精神，正是这种抑制自私和乐善好施的感情；这样的人性中间包含了人类的全部情理和礼貌，协调了人与人之间的情感和激情，使之和谐一致。
”恰当同情心的缺失，或者说，仁爱之心的缺失，是导致道德认知和行动脱节从而导致整个社会冷漠和相互伤害的一个根本性原因3、重新反思现代教育的价值取向现代教育的价值取向是教育随着社会现代化而逐渐形成的，其主要的内容包括个人主义、功利主义、科学主义和绩效主义，强调个人权利优先、功利满足优先、智力成就优先和绩效评价优先。
孔子“仁”的思想中所孕育的价值取向则与之不同，从其要义的分析来看，它显然不是个人的自由权利优先，而是他者的权利和福祉优先，不是功利的满足优先，而是道德的正当优先，不是智力的成就优先，而是社会的和谐优先，不是绩效评估优先，而是人性的成长优先。
孔子“仁”的价值观有助于解决个人权利优先带来的人与人之间的冲突以及对于各级各类社会共同体的侵害，有助于解决功利主义的极端化所带来的社会发展不平等、不公正和频繁的社会冲突与对抗，有助于解决科学主义泛滥所带来的对于人文精神的压抑，有助于解决绩效主义所带来的对于人性成长的遗忘，并从而为个人的健康成长、社会的和谐稳定和人类的共同发展打下坚实的基础。
来源｜海淀敬德书院本文根据敬德书院《中华传统文化与现代师德建设》课程专家讲授内容整理，未经本人审阅 “教育界的诺贝尔奖”——为什么是朱永新和新教育实验？ 生命叙事集锦｜相信种子，相信岁月——向上成长，向新而行，向世界开一朵属于自己的花 。
营造书香校园｜美文案例集锦——阅读改变人生，没有书香充溢的校园，就没有真正意义上的学校 教师生命成长与专业发展美文案例合集——人可以不成功，但不能不成长！ 特别推荐：新课标、新课改、新教法学习资料合集——仰望星空，守望田野
了解和加入新教育最新指南｜中国陶行知研究会新教育分会：关于发展团体会员、个人会员的通知 分享美好，致敬原创！【守望新教育】，守望真善美！相约真善美，【守望新教育】！《麦田里的守望者》有一个词语，守望教育不是管，也不是不管，在管与不管之间，有一个词语叫“守望”。
——陈东强苟日新，日日新，又日新日新之谓盛德惟进取也故日新道在日新德贵日新常新，自新，全新 日新无已，望如朝曙——日新集相信种子，相信岁月埋下种子，以日以年；守望岁月，静待花开——陈东强返回搜狐，查看更多
【守望新教育】， 守望真善美！帮助师生过一种幸福完整的教育生活【守望新教育】：聆听大师的教育智慧，分享智者的教育心得，汇聚田野的教育创造，助力同道的教育梦想【守望新教育】：呈人之美，成人之美新教育实验，。
是一个以教师专业发展为起点，以通过“营造书香校园、师生共写随笔、聆听窗外声音、培养卓越口才、构建理想课堂、建设数码社区、推进每月一事、缔造完美教室、研发卓越课程、家校合作共建”十大行动为途径，以帮助新教育共同体成员过一种幸福完整的教育生活为目的的教育实验。
新教育新在何处？对于我来说，当一些理念渐被遗忘，复又提起时候，它是新的；当一些理念只被人说，今被人做的时候，它是新的；当一些理念由模糊走向清晰，由贫乏走向丰富的时候，它就是新的；当一些理念由旧时的背景运用到现在的背景去续承，去发扬，去创新的时候，它就是新的。
责任编辑：
